أقدم الجيوغليفات
منذ عام 1982، قام مشروع نازكا بتحليل الجيوغليفات جنبًا إلى جنب مع فنون الصخور في مواقع مثل تشيتشيتارا، بونغو غراندي، سان ماركوس، بيركا، لاس ترانكاس، وهوايهو، مع مقارنة زخارفها بفخار ومنسوجات باراكاس ونازكا، ودراسة حالات التراكب بينها لوضع تسلسل زمني. تُظهر هذه الأبحاث أن أقدم الجيوغليفات هي الأشكال الحيوانية والبشرية الصغيرة، شديدة التعرية، المنحوتة بنحت بارز منخفض على منحدرات التلال شمال نهر إنخينيو، خاصة حول بلدة بالبا. وتبرز أشكالها بوضوح فوق الأسطح الحجرية التي جرى تنظيفها بعناية، ويبدو أنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتقاليد النسيجية لمرحلة باراكاس كافيرناس.

شكّلت هذه الجيوغليفات الجبلية مناطق عبادة حقيقية كانت تُقام فيها المواكب والطقوس. ومن أبرز الأشكال فيها "الكائن ذو العينين الكبيرتين" وغيرها من الصور المرتبطة بالمراحل المتأخرة من ثقافة باراكاس. وتُظهر الأشكال اللاحقة للطيور تحوّلًا من صور جانبية بأجنحة مطوية إلى طيور في حالة طيران بأجنحة ممدودة، في انعكاس للتغيّرات في الأيقونوغرافيا الخزفية لدى نازكا. تؤكد هذه المرحلة من الجيوغليفات على الآلهة الكبرى (السنوري، والحوت القاتل) والكائنات الخارقة للطبيعة مثل الطائر الطنان، والعنكبوت، والسحلية، والقرد، وبعض النباتات. وتُشير صلاتها بالفخار واللقى الأثرية، إلى جانب أوائل تواريخ الكربون المشع وتحليلات طبقة الطلاء على الحجارة، إلى أن هذه التصاميم تعود تقريبًا إلى الفترة بين 193 قبل الميلاد و648 بعد الميلاد، أي ضمن زمن نازكا المبكر.

فن الصخور في منطقة نازكا
بالمقارنة مع فن الصخور في آسيا أو أوروبا أو أفريقيا، يشكّل فن الصخور في الأمريكتين متناً رمزياً أكثر تجانساً، تَشكَّل مع قدر ضئيل من التأثير الخارجي منذ أقدم فترات الاستيطان البشري. فمن أمريكا الشمالية إلى تييرا ديل فويغو تتكرر "شعارات" بسيطة ومعقدة مرتبطة بالطبيعة والأسطورة والطقس، تعبّر على أسطح حجرية باقية عن المعتقدات المحلية بشأن الأسلاف والأبطال الأسطوريين والآلهة. في نازكا، يُعَدّ فن الصخور جزءاً من عملية ثقافية واسعة، ويجب دراسته إلى جانب المنسوجات والخزف ووسائط أخرى لفهم الموضوعات الأيقونوغرافية والأسطورية المشتركة.

كان أحد أهداف مشروع نازكا مقارنة الرسوم الأرضية بالخزف وفن الصخور. فمنذ عام 1982 فصاعداً، فسّر الباحثون أقدم الشقوق الكبرى على سفوح التلال بوصفها أعمال فن صخري واسعة النطاق حوّلت منحدرات الوديان إلى فضاءات مقدسة. في وديان بالبا، تحوّل الأشكال الضخمة للأبطال الأسطوريين والأسلاف الأخاديد إلى مناظر طبيعية طقسية. وتمثّل التراكمات الكثيفة للنقوش الصخرية في تشيتشيتارا واحداً من أهم مجمعات فن الصخور في المنطقة. وقد وثّقت دراسات لاحقة في ماخوويلوس نقوشاً صخرية كبيرة تحت ملاجئ صخرية قديمة، تعرّضت في السنوات الأخيرة للتخريب على أيدي اللصوص، وارتبطت برسوم صغيرة وخطوط من الحفر الكأسية النموذجية للأماكن شديدة القداسة. نُحتت معظم الرسوم في صخور شديدة الصلابة — مثل البورفير والغرانيت والديوريت والأنديزيت — في حين استُخدم الحجر الرملي فقط حيث لم يتوفر أي مادة مناسبة أخرى، كما في بيركا وماخوويلوس.

وادي نهر ناسكا والتطور الثقافي
كان وادي نهر ناسكا، الذي تشكّل عند التقاء نهري تييراس بلانكاس وآخا، مركزًا رئيسيًا لثقافة ناسكا. تُظهر البقايا السابقة للزراعة، التي تعود إلى نحو الألفية الخامسة قبل الميلاد، أن الصيادين وجامعي الثمار الأوائل استغلوا المحار والنباتات البرية. لاحقًا، احتلت جماعات باراكاس – ولا سيما في مراحلها الأخيرة – مواقع مثل لا بونتييا، كاوآتشي، أوساكا، وإستاكيريا. وبعد هجر كاوآتشي (حوالي 400–450 ميلادية)، أصبحت إستاكيريا المركز الاحتفالي الرئيسي في أواخر زمن ناسكا وخلال أفق الوسط (حوالي 550–1000 ميلادية).

يحفظ المروحة الخصبة لنهر ريو غراندي وروافده تسلسلاً طويلاً ومتصلاً: من باراكاس المتأخر، إلى ازدهار ناسكا في كاوآتشي وفي وديان آخا، وتييراس بلانكاس، وأتاركو، وتاروغا، ولاس ترانكاس، وأوساكا، تلاه استيطان هواري خلال أفق الوسط. ولاحقًا، أسست ثقافة إيكا–تشينتشا (حوالي 1000–1400 ميلادية) مستوطنات رئيسية مثل بويبلو بييخو ولوس كولورادوس، مع وجود بعض الأدلة على حضور في فترة الإنكا، رغم أن تأثيرهم في الساحل الجنوبي كان قصير الأمد.

فن الصخور في منطقة نازكا
بالمقارنة مع التقاليد الآسيوية والأوروبية والأفريقية، يشكّل فن الصخور في الأمريكتين مجموعة رمزية متجانسة نسبيًا، تبلورت دون تأثيرات خارجية كبرى. انتشرت موضوعاته من أمريكا الشمالية حتى تييرا ديل فويغو، واستندت إلى "شعارات" بسيطة ومعقدة متجذرة في الحركات السكانية المبكرة، ثم تطورت لاحقًا إلى تنويعات محلية. وبينما تطورت الزخارف المرتبطة بالطبيعة والتقنيات الرسومية بطرق متشابهة إلى حد كبير، تعكس التفاصيل الإقليمية معتقدات محددة وطقوسًا وشخصيات أسطورية مرتبطة بعبادة الأسلاف والآلهة. وهكذا ينتمي فن الصخور إلى نظام تواصل طويل الأمد يكمل، لكنه يختلف عن، الصور الموجودة على المنسوجات والخزف. لذلك يجب أن تدمج الأبحاث الأثرية فن الصخور في مقارنات أوسع للعناصر الأيقونوغرافية والرمزية والأسطورية.

كان أحد أهداف مشروع نازكا تحليل الرسوم الأرضية جنبًا إلى جنب مع الفخار وفن الصخور. فمنذ عام 1982، دُرست الشقوق الكبرى المنفذة على سفوح التلال في وديان بالبا بوصفها فنًا صخريًا ضخمًا يصوّر أبطالاً أسطوريين وأسلافًا، مما حوّل الوديان إلى فضاءات مقدسة تؤطّر فيها هذه الشخصيات العظيمة النشاطات الطقسية. وتمثّل التجمعات الكبرى للنقوش الصخرية في تشيتشيتارا، ولاحقًا الألواح المنقوشة الكبيرة والرسوم الصغيرة في ماخولوس، هذا التقليد، رغم أن بعض الملاجئ الصخرية تعرّضت للتخريب بسبب النهب. وتوجد النقوش أساسًا على الصخور الصلبة مثل البورفير والجرانيت والديوريت والأنديزيت؛ ولم يُستخدم الحجر الرملي إلا حيث لم يتوفر أي مادة أخرى، كما في مناطق بيركا وماخولوس.

الحياة اليومية في نازكا
كانت مجتمعات نازكا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالزراعة، فكانت تزرع الحقول قرب البلدات والقرى الممتدة على طول الواحات النهرية. شُيِّدت البيوت من اللِّبْن (الطوب الطيني) و«الكينتشا» على منحدرات الوديان لحمايتها من الفيضانات وتجنّب استخدام الأراضي الزراعية؛ وكان الناس ينامون في الغالب داخل البيوت ويعملون في الهواء الطلق. نُظِّمت الحِرَف المتخصِّصة، ولا سيما صناعة الفخار والمنسوجات، في قطاعات مهنية وحملت شحنة أيديولوجية قوية. امتدت القرى بشكل خطي على طول الأنهار، مع غرف كبيرة جيدة التهوية ومن دون نواة مركزية، مما يعكس مجتمعًا منتجًا ومسالمًا عمومًا خلال فترة نازكا المبكرة.

شملت المحاصيل الذرة والكسافا والبطاطا الحلوة والفاصولياء والقرع والفول السوداني والقطن. وأُثْرِيَت الأنظمة الغذائية بالرخويات وروبيان الأنهار والسمك المجفف ولحوم الجماليات (اللاما، الألباكا، الغواناكو)، كما استُخدمت صوفها وجلودها. تركزت مناطق الطهي وأفران الفخار ومكبات النفايات حول المساكن؛ وتكشف بقايا الأصداف وعظام الجماليات عن أطعمة شائعة حتى في المناطق البعيدة عن الساحل. إن غياب الأسلحة والعمارة الدفاعية والدفنات التي تحمل آثار صدمات جسدية يشير إلى استقرار طويل الأمد. وقد استغلت القنوات المائية (الأقنية) وشبكة القنوات الواسعة المياهَ الجوفية، مما ضمن توزيع المياه على مدار العام عبر إقليم واسع.

الأفق الأوسط في وادي نازكا
خلال فترة الأفق الأوسط، شهد حوض نهر ريو غراندي دي نازكا تحولات عميقة في الدين والعمارة والزراعة والحياة اليومية. بحلول أواخر القرن السادس، أظهرت مجتمع نازكا علامات على التفكك السياسي وإعادة تنظيم اقتصادية فاشلة، لتتجاوزه قوة هواري الأشد بأسًا القادمة من مرتفعات أياكوتشو. حلت كوزمولوجيا هواري محل آلهة نازكا الأسلاف، وتغيرت أساليب الأكل والبناء والنسج وصناعة الفخار بشكل جذري، حتى إن عالم نازكا مُحي إلى حد كبير.

أصبحت إستاكيريا المركز الاحتفالي الرئيسي، وربما تعود أصولها إلى أقدم فترات الاستيطان في الوادي. تعود السياقات ما قبل الفخارية القريبة إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد. استُخدم القسم الغربي من كاوواتشي لفترة طويلة، وتمدد فوق مصاطب طبيعية معدلة في أواخر فترة باراكاس وبدايات نازكا، مع معابد كبيرة وأهرامات ومقابر للنخبة. في الأفق الأوسط، حل "معبد الأعمدة" في إستاكيريا محل الحضور الطقسي لنازكا في الوادي؛ ولا تزال الأعمدة المتشعبة الباقية تلمّح إلى حجمه السابق. استمر السكن على المصاطب، لكن مع استخدام حصى النهر وجدران من القصب (قنشة) مكسوة بطبقة طينية من الجانبين. تقلصت الغرف، وعاش البشر والحيوانات في تقارب أكبر، وتدهورت الصحة، مع زيادة في تسوس الأسنان ومشكلات العظام المرتبطة بأنظمة غذائية أغنى بالحبوب والكربوهيدرات وأفقر بالبروتين الحيواني.

تغير إنتاج اللِّبن إلى طين رمادي يحتوي على القليل من الكاولين، وأصبحت اللِّبنات الكبيرة متوازيّة المستطيلات هي المعيار. كما تبدلت صناعة الفخار والمنسوجات وأساليب النسج، وكذلك الممارسات الجنائزية؛ فأعيد توجيه الأجساد في الغالب نحو الغرب، ولُفّت في طبقات من القطن داخل قبور جماعية بدلاً من الدفن الفردي. من المرجح أن شبكة القنوات المائية قد توسعت، مما زاد من الأراضي المزروعة وكثافة السكان. كانت هيمنة هواري في وديان نازكا قاسية، إذ فككت التقاليد الدينية والاجتماعية؛ ولا تبقى اليوم دليلاً واضحًا على هذا الحكم الجبلي سوى آثار الثقافة المادية.

الحياة اليومية لدى النازكا
كانت مجتمعات النازكا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالزراعة في واحات الأنهار، حيث كانت تزرع الحقول بالقرب من القرى والنجوع. شُيِّدت المنازل من اللَّبِن والكينتشا على منحدرات الوديان لتجنّب الفيضانات والحفاظ على الأراضي الزراعية، وكانت تُستخدم أساسًا للراحة الليلية، إذ كان معظم العمل يُنجَز في الهواء الطلق. كانت الأنشطة الحرفية — وخاصة صناعة الفخار والمنسوجات — متخصصة وتحمل طابعًا فكريًا وأيديولوجيًا. كانت المساكن كبيرة وجيدة التهوية، وتمتد القرى بشكل خطي على طول الأنهار دون نواة مركزية، وكان النظام الغذائي متنوعًا، مما يعكس مجتمعًا منتجًا ومنظمًا تنظيمًا جيدًا. شملت المحاصيل الرئيسية الذرة واليوكا والبطاطا الحلوة والفاصوليا وفول ليما والقرع والفول السوداني والقطن، وكانت تُستكمَل بالرخويات والقشريات والسمك المجفف، إضافة إلى اللحم والصوف والجلود من اللاما والألباكا والغواناكو.

كانت مناطق الطهي وأفران حرق الفخار وأكوام القمامة تتجمع حول المنازل. تكشف مكبّات النفايات الغنية بالأصداف وعظام الجماليات وغيرها من البقايا عن الاستهلاك الشائع للأطعمة البحرية حتى في المناطق البعيدة عن الساحل، وعن كثرة سلق اللحم أو شيّه. إن غياب الأسلحة والمنشآت الدفاعية والدفنات التي تحمل آثار صدمات يشير إلى فترة طويلة من السلام في زمن النازكا المبكر، وقد دعم ذلك نظام واسع من القنوات والقناطر التي وزّعت المياه الجوفية على مدار العام عبر إقليم شاسع.

أقدم الجيوغليفات في نازكا
ابتداءً من عام 1982، قام مشروع نازكا بتحليل الجيوغليفات بالتوازي مع فنون الصخور المحلية، ومع خزف ومنسوجات باراكاس–نازكا، مستخدمًا المقارنة الأيقونوغرافية ودراسة طبقات التراكب لبناء تسلسل زمني نسبي. تظهر أقدم الجيوغليفات على منحدرات التلال شمال نهر إنخينيو، خاصةً قرب بلدة بالبا. هذه الأشكال الحيوانية والبشرية الصغيرة، شديدة التجوية، نُقشت بنحت بارز منخفض على أسطح حجرية مُنظَّفة، ويبدو أنها تستند إلى تقاليد منسوجات باراكاس كافيرناس.

شكّلت بعض حقول الجيوغليفات على المنحدرات مناطق عبادة حقيقية استُخدمت للطقوس والاحتفالات والمسيرات، وتضم صورًا مميّزة مثل "الكائن ذو العينين" وغيرها من الأشكال المرتبطة بالمراحل المتأخرة من باراكاس. وتُظهر الجيوغليفات اللاحقة تطوّر صور الطيور من مشاهد جانبية بأجنحة مطوية إلى صور طيران بأجنحة ممدودة، في صدى وثيق مع الأيقونوغرافيا على خزف ومنسوجات نازكا. تشمل الزخارف المهيمنة آلهة كبرى (السنوريات، الحوت القاتل) وكائنات خارقة للطبيعة مثل الطائر الطنان، العنكبوت، السحلية، القرد وبعض النباتات، وجميعها مشتركة مع فن نازكا. وتُشير اللقى الفخارية والقطع المصاحبة وتحليلات طبقة الطلاء السطحي إلى أن هذه المرحلة الرئيسة من الجيوغليفات تعود تقريبًا إلى الفترة بين 193 قبل الميلاد و648 بعد الميلاد.

القرابين في المركز الطقسي
جعلت المكانة الدينية لكاواشي منه مقصدًا للحج لجماعات من مختلف أنحاء نطاق حضارة نازكا، حيث كانت الأيديولوجيا السائدة توحِّد المجتمعات في الوديان المختلفة. كانت الرحلات الدورية تجلب الحجاج إلى مراسم جماعية وإلى وضع القرابين للآلهة وللهياكل المعبدية. شملت الهدايا الشائعة الفخار الطقسي، والمنسوجات، والأدوات الخشبية والحجرية، وبقايا عظام الحيوانات والبشر. كانت القطع الصغيرة المزدوجة — مثل ضفائر من شعر بشري، وعصي مربوطة، وقطع من النسيج، وسلاميات لجماليات — ترمز إلى الثنائية.

كشفت حفريات أُجريت عام 2003 في الهرم العظيم عن جثة طفل مُضحّى به وُضعت داخل منصة بين أرضيتين، كقربان قُدِّم قبل مرحلة جديدة من البناء. في المعبد العظيم، عُثر على عدة رؤوس كؤوس أو رؤوس قرابين مدفونة في حفر داخل المنصة الرئيسية ومختومة بالطين؛ وفي أماكن أخرى، ترافق الرؤوس المقطوعة تغييراتٍ معمارية أو عملياتِ تضحية كبيرة بجماليات إلى الغرب من المعابد الرئيسية. احتوت الحفر الكبيرة المخصَّصة للقرابين في أرضيات المنصات، والمكسوّة بالطين، على مواد مثل ضلع حوت، يُرجَّح أنه هدية طقسية. وتتمثل فئة أخرى غامضة من القرابين في رؤوس قوارض وُضعت داخل حفر لفاكهة اللُّوكوما أو عوملت بالطريقة نفسها التي عوملت بها الرؤوس البشرية. إلا أن الأكثر شيوعًا كانت القطع الفخارية الطقسية التي كُسرت عمدًا في كاواشي ثم دُفنت في ردمٍ ضخم.

وادي نهر ناسكا والتطور الثقافي
كان وادي نهر ناسكا، وهو واحة تشكّلت عند التقاء نهري تييراس بلانكاس وآخا، أحد المراكز الرئيسية لثقافة ناسكا. تعود أقدم الأدلة ما قبل الزراعية إلى صيادين وجامعي ثمار من الألفية الخامسة قبل الميلاد كانوا يجمعون الرخويات والنباتات البرية. في مراحل لاحقة، شغلت جماعات باراكاس مواقع مثل لا بونتييا، كاوآتشي، أوساكا، وإستاكيريا. بعد هجر كاوآتشي حوالي 400–450 م، أصبحت إستاكيريا المركز الاحتفالي الرئيسي في المرحلة النهائية لناسكا وخلال الأفق الأوسط (550–1000 م). كما تركت ثقافة إيكا–تشينتشا (1000–1400 م) آثاراً مهمة في منطقة ناسكا، سواء قبل التوسع الإنكي أو خلال الفترة الاستعمارية.

على امتداد المروحة الخصبة التي شكّلها نهر ريو غراندي وروافده، تتسم السلسلة الثقافية بالتعقيد والاستمرارية. وقد وُثِّقت جيداً استيطانات باراكاس المتأخرة، وخاصة استيطانات ناسكا، في كاوآتشي وفي وديان آخا وتييراس بلانكاس وغيرها من المجاري القريبة. كان وادي ناسكا كثيف الاستيطان منذ أوائل قرى باراكاس، مع ذروة في الأدلة خلال الفترة البينية المبكرة (ناسكا) والأفق الأوسط (وجود واري). ولاحقاً، كانت المراكز الزراعية الكبرى مثل بويبلو بييخو ولوس كولورادوس مأهولة بكثافة خلال فترة إيكا–تشينتشا. وفي بويبلو بييخو تشهد اللقى المرتبطة نمطياً بثقافة الإنكا على استيطان طويل ومستمر، رغم أن بقايا الإنكا على الساحل الجنوبي تبقى محدودة نسبياً بسبب قِصر مدة حكمهم.

الأفق الأوسط في وادي نازكا
خلال فترة الأفق الأوسط، شهد حوض نهر ريو غراندي دي نازكا بأكمله تحولات عميقة في الدين والعمارة والزراعة والحياة اليومية. ابتداءً من أواخر القرن السادس الميلادي، تفكك مجتمع نازكا سياسيًا وحاول القيام بإعادة تنظيم اقتصادية، إلا أن هذه المحاولة طغى عليها في النهاية نفوذ دولة هواري الأقوى القادمة من مرتفعات أياكوتشو. حلت كوزمولوجيا هواري محل آلهة نازكا الأسلاف، وتغيرت أساليب الأكل والبناء والنسج وصناعة الفخار بشكل جذري إلى درجة أن عالم نازكا كاد يُمحى تمامًا. تبنت الفخاريات أشكالًا جديدة وأيقونات مختلفة وأنواعًا أخرى من الطين والأصباغ وطرق حرق مغايرة. أصبحت إستاكيريا، التي تعود أصولها إلى بدايات الاستيطان في الوادي (مع تواريخ ما قبل الفخار في الألفية الرابعة قبل الميلاد في مواقع قريبة)، المركزَ الاحتفالي الرئيسي بدلًا من كاوواتشي. ومع مرور الوقت، توسعت لتضم معابد كبرى وأهرامات ومقابر لذوي المكانة العالية، وخلال الأفق الأوسط أصبح "معبد الأوتاد" هو المزار الأهم في عصر هواري.

تغيرت الحياة المنزلية أيضًا. فقد أصبحت البيوت المدرّجة ذات جدران من الحصى وبناء من القصب والطين (كينتشا)، مع غرف أصغر واحتكاك أوثق بالحيوانات. انخفض متوسط العمر المتوقع وازدادت الأمراض المرتبطة بالأنظمة الغذائية الفقيرة بالبروتين، كما يتضح من ارتفاع معدلات تسوس الأسنان وأمراض العظام. وتغير إنتاج اللِّبِن (الطوب النيئ) إلى كتل رمادية كبيرة على شكل متوازي مستطيلات تحتوي على القليل من الكاولين. كما تحولت المنسوجات وأنظمة النسج والعادات الجنائزية: أصبحت القبور جماعية، وأعيد توجيه الأجساد في الغالب نحو الغرب، ولُفَّت في حزم جنائزية بطبقات من القطن. ومن المرجح أن شبكة القنوات المائية قد تم توسيعها لزيادة الأراضي الزراعية، مما أدى إلى تركّز السكان في الوادي. عمومًا، فرض حكم هواري تغييرات دينية وسياسية واجتماعية قاسية؛ والثقافة المادية الباقية حتى اليوم هي الأثر الأوضح لهذه القوة الجبلية في أراضي نازكا.

قرابين إلى المركز الطقسي لثقافة نازكا
بفضل مكانته الدينية المرموقة، جذب موقع كاوواتشي الحجاج من مختلف أنحاء المجال الثقافي لنازكا. كانت مجموعات من وديان عديدة تقوم برحلات دورية للمشاركة في الطقوس الجماعية وتقديم القرابين للآلهة وللهياكل المعبدية. تشمل الدفائن الشائعة فخارًا طقسيًا، ومنسوجات، وقطعًا خشبية وحجرية، وعظام حيوانية وبشرية، إضافة إلى قطع صغيرة مزدوجة ترمز إلى الثنائية، مثل خصلات شعر بشري متشابكة، وعصي مربوطة، وقطع نسيج، وسلاميات لجماليات من الفصيلة الإبلية.

كشفت الحفريات في الهرم العظيم عن جثمان طفل مُضحّى به، وُضع داخل منصة بين مراحل البناء، كقربان يعلن بداية مرحلة جديدة من التشييد. وفي المعبد العظيم، دُفنت رؤوس "غنائم" أو رؤوس قرابين في حفر محكمة الإغلاق داخل المنصة الرئيسية. وفي أماكن أخرى، ظهرت رؤوس بشرية مقطوعة في سياقات تجديد معماري أو طقوس تضحية، وارتبطت أحيانًا بحالات ذبح جماعي لجماليات من الفصيلة الإبلية غرب المعابد الرئيسية. احتوت حاويات قرابين كبيرة بُنيت في أرضيات المنصات على مواد متنوعة، من بينها ضلع حوت يُرجَّح أنه استُخدم كهدية طقسية، ورؤوس قوارض أُعدّت بطريقة مشابهة للرؤوس البشرية. وقبل كل شيء، يُعد الفخار الطقسي الذي كُسر في الموقع ثم دُفن في طبقات ردم ضخمة أكثر القرابين شيوعًا، مجسدًا تفاني المجتمع تجاه هذا المركز الطقسي.