Долина реки Наска и культурное развитие
Долина реки Наска, образованная слиянием рек Тьеррас-Бланкас и Аха, была важнейшим центром культуры Наска. Доаграрные остатки около V тысячелетия до н. э. свидетельствуют о том, что ранние охотники-собиратели использовали морепродукты и дикие растения. Позднее группы Паракас — особенно в своих заключительных фазах — занимали такие памятники, как Ла-Пунтилья, Кауачи, Усака и Эстакерия. После того как Кауачи был оставлен (ок. 400–450 гг. н. э.), Эстакерия стала главным церемониальным центром в позднее время Наска и в период Среднего горизонта (ок. 550–1000 гг. н. э.).

Плодородный конус выноса реки Гранде и её притоков сохраняет длинную, непрерывную последовательность: поздний Паракас, расцвет Наска в Кауачи и в долинах Аха, Тьеррас-Бланкас, Атарко, Таруга, Лас-Транкас и Усака, за которым последовало заселение хуари в период Среднего горизонта. Позднее культура Ика–Чинча (ок. 1000–1400 гг. н. э.) основала крупные поселения, такие как Пуэбло-Вьехо и Лос-Колорадос; имеются некоторые свидетельства присутствия инков, хотя их влияние на южном побережье было недолгим.

Средний горизонт в долине Наска
В период Среднего горизонта весь бассейн реки Рио-Гранде-де-Наска претерпел глубокие преобразования в религии, архитектуре, сельском хозяйстве и повседневной жизни. Начиная с конца VI века н. э., общество Наска политически фрагментировалось и попыталось провести экономическую реорганизацию, которая в конечном итоге была подавлена более мощной державой Уари из высокогорий Аякучо. Древние божества Наска были заменены космологией Уари, а способы питания, строительства, ткачества и изготовления керамики изменились настолько радикально, что мир Наска был почти стерт. Керамика приобрела новые формы, иконографию, глины, пигменты и методы обжига. Эстакерия, чьи истоки восходят к раннему заселению долины (с близлежащими докерамическими датами IV тысячелетия до н. э.), стала главным церемониальным центром, сменив Кауачи. Со временем она расширилась за счет крупных храмов, пирамид и некрополей высокостатусных групп, а в период Среднего горизонта «Храм столбов» превратился в ключевое святилище эпохи Уари.

Изменилась и домашняя жизнь. Террасные дома теперь имели стены из булыжника и саманную конструкцию из тростника и глины (кинча), с меньшими по размеру помещениями и более тесным соседством с животными. Продолжительность жизни сократилась, а болезни, связанные с бедным на белок рационом, участились, о чем свидетельствуют более высокие показатели кариеса и костных патологий. Производство адобов изменилось: стали использовать крупные серые параллелепипедные блоки с низким содержанием каолина. Были преобразованы текстиль, системы ткачества и погребальные обычаи: могилы стали коллективными, тела ориентировали преимущественно на запад и заворачивали в погребальные свертки с хлопковыми слоями. Вероятно, сеть акведуков была расширена для увеличения пахотных земель, что привело к концентрации населения в долине. В целом господство Уари навязало жесткие религиозные, политические и социальные изменения; сохранившаяся материальная культура является самым наглядным следом этой горной державы на землях Наска.

Долина реки Наска и культурное развитие
Долина реки Наска, оазис, образованный слиянием рек Тьеррас-Бланкас и Аха, была одним из главных центров культуры Наска. Самые ранние доаграрные свидетельства относятся к охотникам-собирателям V тысячелетия до н. э., которые собирали моллюсков и дикие растения. В более поздние периоды группы Паракас занимали такие памятники, как Ла-Пунтилья, Кауачи, Усака и Эстакерия. После оставления Кауачи около 400–450 гг. н. э. Эстакерия стала главным церемониальным центром в заключительной фазе Наска и в период Среднего горизонта (550–1000 гг. н. э.). Культура Ика-Чинча (1000–1400 гг. н. э.) также оставила важные следы в регионе Наска, как до инкской экспансии, так и в колониальный период.

На плодородном конусе выноса, сформированном рекой Гранде и её притоками, культурная последовательность сложна и непрерывна. Поздние поселения Паракас и особенно Наска хорошо задокументированы в Кауачи, а также в долинах Аха, Тьеррас-Бланкас и других близлежащих водосборов. Долина Наска была густо заселена с первых деревень Паракас, с пиком археологических свидетельств в Раннем промежуточном периоде (Наска) и в Среднем горизонте (присутствие Уари). Позднее крупные сельскохозяйственные центры, такие как Пуэбло-Вьехо и Лос-Колорадос, были интенсивно заселены в период Ика-Чинча. В Пуэбло-Вьехо находки, типологически связанные с культурой инков, свидетельствуют о длительной, непрерывной оккупации, хотя инкские остатки на южном побережье относительно немногочисленны из-за кратковременности их правления.

Наскальное искусство в регионе Наска
По сравнению с наскальным искусством Азии, Европы или Африки, американское наскальное искусство образует более однородный символический корпус, сформировавшийся с минимальным внешним влиянием, начиная с самых ранних человеческих поселений. От Северной Америки до Огненной Земли повторяются простые и сложные «логотипы», связанные с природой, мифом и ритуалом, выражающие местные представления о предках, легендарных героях и божествах на долговечных каменных поверхностях. В Наска наскальное искусство является частью широкого культурного процесса и должно изучаться вместе с текстилем, керамикой и другими носителями, чтобы понять общие иконографические и мифологические темы.

Одной из целей проекта «Наска» было сравнение геоглифов, керамики и наскального искусства. Начиная с 1982 года исследователи интерпретировали самые ранние крупномасштабные надрезы на склонах холмов как гигантские произведения наскального искусства, превращавшие склоны долин в священные пространства. В долинах Пальпа огромные фигуры мифических героев и предков превращают овраги в ритуальные ландшафты. Плотные скопления петроглифов в Чичитара представляют один из важнейших комплексов наскального искусства региона. Позднейшие исследования в Махуэлосе задокументировали крупные петроглифы под древними скальными навесами, повреждённые в последние годы грабителями, и связанные с небольшими росписями и рядами лунок (cupules), типичных для особо священных мест. Большинство рисунков были высечены в очень твёрдых породах — порфире, граните, диорите и андезите, — тогда как песчаник использовался только там, где не было другого подходящего материала, как в Пирка и Махуэлосе.

Подношения в церемониальном центре
Религиозный престиж Кауачи сделал его местом паломничества для групп со всей наcкской сферы, где доминирующая идеология связывала общины из разных долин. Периодические путешествия приводили паломников на коллективные церемонии и к принесению даров богам и храмовым сооружениям. Обычными дарами были культовая керамика, текстиль, деревянные и каменные предметы, а также костные останки животных и людей. Небольшие парные предметы — косички из человеческих волос, связанные палочки, фрагменты тканей и фаланги верблюдовых — символизировали дуальность.

Раскопки 2003 года на Большой пирамиде обнаружили тело принесённого в жертву ребёнка, помещённое в платформу между двумя уровнями пола — подношение, сделанное перед новым этапом строительства. В Большом храме несколько трофейных или жертвенных голов были найдены, зарытыми в ямы внутри главной платформы и запечатанными глиной; в других местах отрубленные головы сопровождают архитектурные изменения или крупные жертвоприношения верблюдовых к западу от главных храмов. Большие жертвенные ямы в полах платформ, покрытые глиной, содержали материалы, такие как китовое ребро, вероятно, ритуальный дар. Другая загадочная категория подношений состоит из голов грызунов, помещённых в ямы для лукумы или обработанных так же, как человеческие головы. Однако наиболее распространёнными были культовые керамические предметы, намеренно разбитые в Кауачи, а затем захороненные в массивных насыпных заполнениях.

Самые ранние геоглифы Наска
Начиная с 1982 года Проект Наска анализировал геоглифы параллельно с местным наскальным искусством, а также керамикой и текстилем культур Паракас–Наска, используя иконографическое сравнение и изучение наложений для построения относительной хронологии. Самые ранние геоглифы появляются на склонах холмов к северу от реки Инхенио, особенно возле Пальпы. Эти небольшие, сильно выветрившиеся зооморфные и антропоморфные фигуры были вырезаны в низком рельефе на очищенных каменных поверхностях и, по-видимому, восходят к текстильным традициям Паракас Кавернас.

Некоторые поля геоглифов на склонах образовывали настоящие культовые зоны, использовавшиеся для церемоний и процессий, с характерными изображениями, такими как «существо с глазами» и другие фигуры, связанные с поздними фазами Паракас. Более поздние геоглифы демонстрируют эволюцию птичьих фигур от боковых видов с закрытыми крыльями к изображениям летящих птиц с раскрытыми крыльями, что тесно перекликается с иконографией керамики и текстиля Наска. Доминирующие мотивы включают главных божеств (фелид, косатка) и сверхъестественных существ, таких как колибри, паук, ящерица, обезьяна и некоторые растения, все они известны и в искусстве Наска. Находки керамики, сопутствующие артефакты и анализ поверхностной патинации позволяют датировать эту основную фазу геоглифов примерно 193 г. до н. э. – 648 г. н. э.

Повседневная жизнь Наска
Общины Наска были тесно связаны с земледелием в речных оазисах, возделывая поля рядом с деревнями и небольшими поселениями. Дома, построенные из адобе и тростникового каркаса (кинча) на склонах долин, располагались так, чтобы избегать наводнений и сохранять пахотные земли; они служили в основном для ночного отдыха, тогда как большая часть работ выполнялась под открытым небом. Ремесленные занятия — особенно изготовление керамики и текстиля — были специализированными и имели идеологическую окраску. Жилища были крупными и хорошо вентилируемыми, деревни вытягивались линейно вдоль рек без центрального ядра, а рацион был разнообразным, что отражало продуктивное и хорошо организованное общество. Основные культуры включали маис, маниок, батат, фасоль, лиму, тыкву, арахис и хлопок, которые дополнялись моллюсками, ракообразными, вяленой рыбой, а также мясом, шерстью и шкурами лам, альпак и гуанако.

Кухонные зоны, керамические печи и мусорные кучи группировались вокруг домов. Кучи отходов, богатые раковинами, костями верблюдовых и другими останками, свидетельствуют о повсеместном потреблении морской пищи даже далеко от побережья, а также о частом варении или жарке мяса. Отсутствие оружия, оборонительных сооружений и захоронений с травмами позволяет предполагать продолжительный период мира в раннее время Наска, поддерживаемый обширной системой акведуков и каналов, которая распределяла подземные воды в течение всего года по широкой территории.

Повседневная жизнь Наска
Общины Наска были тесно связаны с земледелием, возделывая поля рядом с городками и деревнями вдоль речных оазисов. Дома из адобе и кинчи строили на склонах долин, чтобы защитить их от наводнений и не занимать пахотные земли; люди в основном спали в помещениях, а работали на открытом воздухе. Специализированные ремесла, особенно керамика и ткачество, были организованы по секторам и несли сильный идеологический заряд. Деревни вытягивались линейно вдоль рек, с большими, хорошо проветриваемыми помещениями и без центрального ядра, что отражает продуктивное и в целом мирное общество раннего периода Наска.

Среди выращиваемых культур были маис, маниок, батат, бобы, тыквы, арахис и хлопок. Рацион обогащали моллюски, речные креветки, вяленая рыба и мясо верблюдовых (лама, альпака, гуанако), шерсть и шкуры которых также использовались. Кухонные зоны, керамические печи и мусорные кучи группировались вокруг жилищ; остатки раковин и костей верблюдовых свидетельствуют о распространенных продуктах питания даже далеко от побережья. Отсутствие оружия, оборонительной архитектуры и погребений с травмами указывает на длительную стабильность. Акведуки и обширная сеть каналов использовали подземные воды, обеспечивая круглогодичное распределение воды по широкой территории.

Наскальное искусство в регионе Наска
По сравнению с азиатскими, европейскими и африканскими традициями американское наскальное искусство образует относительно однородный символический корпус, сформировавшийся без значительных внешних влияний. Его темы распространились от Северной Америки до Огненной Земли, опираясь на простые и сложные «логотипы», коренящиеся в ранних миграциях населения и позднее развившиеся в местные варианты. Хотя мотивы, связанные с природой, и графические техники эволюционировали в целом схожим образом, региональные детали отражают специфические верования, ритуалы и легендарные фигуры, связанные с культами предков и божеств. Таким образом, наскальное искусство принадлежит к долговечной системе коммуникации, которая дополняет, но отличается от образов на текстиле и керамике. Поэтому археологические исследования должны включать наскальное искусство в более широкие сравнения иконографических, символических и мифологических элементов.

Одной из целей проекта «Наска» был анализ геоглифов наряду с керамикой и наскальным искусством. С 1982 года крупные макронадрезы на склонах холмов в долинах Пальпа изучаются как монументальное наскальное искусство, изображающее мифических героев и предков, превращая долины в священные пространства, где эти великие фигуры обрамляли ритуальную деятельность. Крупные скопления петроглифов в Чичитара, а позднее большие гравированные панели и небольшие росписи в Махуэлосе иллюстрируют эту традицию, хотя некоторые скальные укрытия были повреждены грабежами. Гравировки встречаются главным образом на твёрдых породах, таких как порфир, гранит, диорит и андезит; песчаник использовался только там, где не было другого материала, как это видно в районах Пирка и Махуэлос.

Средний горизонт в долине Наска
В период Среднего горизонта бассейн реки Рио-Гранде-де-Наска пережил глубокие изменения в религии, архитектуре, сельском хозяйстве и повседневной жизни. К концу VI века общество Наска демонстрировало признаки политической фрагментации и неудачной экономической реорганизации, будучи вытесненным более мощной державой Уари из высокогорий Аякучо. Древние божества Наска были заменены космологией Уари, а способы питания, строительства, ткачества и изготовления керамики изменились настолько радикально, что мир Наска был в значительной степени стерт.

Эстакерия стала главным церемониальным центром, возможно, берущим начало в самых ранних заселениях долины. Поблизости обнаружены докерамические контексты, датируемые IV тысячелетием до н. э. Западная часть Кауачи использовалась в течение длительного времени, расширяясь на модифицированных природных террасах в поздний период Паракас и ранний период Наска, с крупными храмами, пирамидами и элитными кладбищами. В Средний горизонт «Храм столбов» в Эстакерии заменил ритуальное присутствие Наска в долине; сохранившиеся вилкообразные столбы до сих пор намекают на его прежний масштаб. Жилые постройки по‑прежнему располагались на террасах, но теперь использовали речную гальку и стены из тростниковой кинчи, покрытые штукатуркой с обеих сторон. Помещения уменьшились, люди и животные жили гораздо ближе друг к другу, а здоровье ухудшилось: участились кариес и костные патологии, связанные с более богатой злаками и углеводами и более бедной животным белком диетой.

Производство адобов изменилось: стали использовать серую глину с небольшим содержанием каолина, а стандартом стали крупные параллелепипедные кирпичи-сырцы. Изменились керамика, текстиль и методы ткачества, а также погребальные практики: тела ориентировали главным образом на запад и заворачивали в слои хлопка в коллективных гробницах, а не в индивидуальных захоронениях. Вероятно, расширилась сеть акведуков, что увеличило площадь обрабатываемых земель и плотность населения. Господство Уари в долинах Наска было жестким, оно демонтировало религиозные и социальные традиции; лишь следы материальной культуры ясно свидетельствуют об этом высокогорном владычестве.

Подношения наскаскому церемониальному центру
Благодаря своему религиозному престижу Кауачи привлекал паломников со всей культурной территории Наска. Группы из многих долин периодически совершали путешествия, чтобы участвовать в коллективных церемониях и приносить дары богам и храмовым сооружениям. Среди типичных кладов — церемоническая керамика, текстиль, деревянные и каменные предметы, а также кости животных и людей, наряду с небольшими парными объектами, символизирующими дуальность, такими как переплетённые человеческие волосы, связанные палочки, фрагменты тканей и фаланги верблюдовых.

Раскопки в Большой пирамиде обнаружили тело принесённого в жертву ребёнка, помещённое в платформу между строительными этапами — подношение, отмечавшее начало новой фазы возведения сооружения. В Большом храме «трофейные» или жертвенные головы были захоронены в запечатанных ямах внутри главной платформы. В других местах отсечённые человеческие головы встречаются в контекстах архитектурной реконструкции или жертвоприношений, иногда в сочетании с массовым забоем верблюдовых к западу от главных храмов. Крупные вместилища для подношений, встроенные в полы платформ, содержали разнообразные материалы, включая ребро кита, вероятно использовавшееся как церемониальный дар, и головы грызунов, подготовленные подобно человеческим. Прежде всего, наиболее частыми подношениями были ритуальные сосуды, разбитые на месте и затем захороненные в массивных слоях засыпки, воплощая преданность общины этому церемониальному центру.

Самые ранние геоглифы
С 1982 года проект «Наска» анализирует геоглифы наряду со скальным искусством на таких памятниках, как Чичитара, Понго-Гранде, Сан-Маркос, Пирка, Лас-Транкас и Уайууа, сравнивая их мотивы с керамикой и текстилем культур Паракас и Наска и изучая наложения, чтобы установить последовательность. Эти исследования показывают, что самыми древними геоглифами являются небольшие, сильно выветренные зооморфные и антропоморфные фигуры, вырезанные в невысоком рельефе на склонах холмов к северу от реки Инхенио, особенно вокруг Палпы. Их формы, выделяющиеся на тщательно расчищенных каменных поверхностях, по-видимому, тесно связаны с текстильными традициями Паракас Кавернас.

Эти геоглифы на склонах образовывали подлинные культовые зоны, где проходили процессии и церемонии. Среди наиболее заметных фигур — «существо с большими глазами» и другие изображения, связанные с поздними фазами Паракас. Позднейшие изображения птиц демонстрируют переход от профильных видов с закрытыми крыльями к птицам в полёте с расправленными крыльями, что отражает изменения в керамической иконографии Наска. Эта фаза геоглифов подчёркивает главных божеств (фелид, косатка) и сверхъестественных существ, таких как колибри, паук, ящерица, обезьяна и некоторые растения. Ассоциации с керамикой и артефактами, вместе с ранними радиоуглеродными датировками и анализами «лака» на камнях, позволяют датировать эти изображения примерно 193 годом до н. э. – 648 годом н. э., то есть временем ранней Наска.